徽州村| 风水的“乌托邦”......
•新安江上航行的古船•
我们从新安江下游的浙江省建德市出发，沿河而上行驶了200公里，终于看到了这条乡村小溪——位于安徽省绩溪县的邓源河。 让我感兴趣的不是它为什么被称为“徽州之源”，而是是什么样的力量，把离它很近的龙川村建成了船的形状。
八百多年前的一天，一位老人路过绩溪县龙川村。 当他饥渴难耐时，村民胡念武就打开家门，恭敬地招待他。 或许是为了感谢他的饭菜，又或许是对龙川的地形感到惊讶，老人爬上了龙须山观察风水。 罗盘指针在山风中“呼呼”转动，渐渐停了下来，落在了村东南的登源河上。 他发现灯源河属于“龙来水”。 河两岸的山形如十八只金龟浮在水面上。 随着地势逐渐缓和，形成百条河流汇聚的形状，将山谷中心的龙川村包围在脚下。
坪山蜀村从村庄建筑到民居建设，从祖坟到庙址，从风口到水口都与风水密不可分，被誉为“中国风水第一村”。 图为蜀氏宗祠庆余堂。 始建于明朝万历年间。 坐北朝南，梁柱雄伟，台阶规整，雕刻精美。 具有很高的历史价值和艺术价值。
摄影/龙海
然而，老人发现了龙川村风水的一个缺陷——坐错了方向。 他提出了一个大刀阔斧的改造计划——把龙川村改造成一艘船的形状，把方向从西向东、南北向转了90度； 将龙川河北移100多米，将水口拓宽成喇叭状，并在河口内建桥以留住财富。 开辟南北五巷，直通龙川河，喻“五子登科”； “灵山庵”建在龙凤山麓的木鱼形山坡上，以护镇。 邪灵、铃灵气……
胡念武狐疑地看着面前这个山民打扮的老者。 老者微微一笑，报出了自己的名字——赖文正。 赖文正是江西风水大师，被誉为“地仙”。 胡念武早就听说了，连忙道谢。 在接下来的数百年里，胡念武及其后人不折不扣地执行了这一计划。
经过这一系列的改造，龙川村终于在明代初具规模。 为了锚定这艘“船”，虔诚的胡氏选择了一个姓丁的家庭住在村里。 他们将丁氏祖先安葬在船头什瓦特山麓，并在胡氏宗祠左侧修建了丁氏宗祠。 “T”形类似于船锚。 重锚可以保证船舶即使在狂风巨浪中也能安全抛锚。 如果锚太多，船就无法前进。 奇怪的是，丁姓家族已经是十六代单亲了，即使到了计划生育时代依然如此。 有了锚和木桩，他们在胡氏宗祠前的龙川河畔种了一棵榆树，以维持大船。
赖文正准确地预言了龙川村未来的成就——名人辈出、人文荟萃、江南富贵。 龙川村诞生了明代户部尚书胡辅、兵部尚书胡宗宪、辽东巡抚胡宗明、清代徽墨名师胡开文、以及前国家领导人胡锦涛。 龙川人将这一切归功于风水。 。
如今的龙川村布局并没有发生太大变化。 山隐于水，树影婆娑，油菜花开满山野田野。 当我站在龙须山上的时候，这一刻，我和赖文正的目光重叠在一起。 越过连绵起伏的山峦，纵横交错的街道，看到了两头尖、中间大的龙川村。 数百栋民居像小屋一样排列整齐。 雄伟的马头墙如帆林，胡氏宗祠前竖起的旗杆如桅杆，龙川如一艘停泊在登源河畔的大船，浪漫而安逸。 可以说，这些图案是在刻意强调这是一艘船。
沿着新安江、乌江寻找，船形村落映入眼帘——西递村的七折寺和跑马塔象征着船头的凉亭。 村里的两棵大树像桅杆，牌楼像帆； 坪山村就像一艘正在出海航行的船，弯曲的济阳河就像一根缆绳把船拴在水口； 清源村将村庄设计成一艘双体船，周围的山峰形成了一个平静的港湾。 还有湖里村、乌村、双龙村、根溪村、四溪村、上小七村、李坑村……船形村落布局相似，但有些设计却别具一格。 村头种一棵笔直的树，象征竹子； 中央种植一棵樟树，代表桅杆； 村头种了一排红豆杉，把它们想象成电缆绳的木桩……布局相当独特。 村里和河南岸的上滩都没有水井，这源于姜氏祖先的信仰。 请勿在船体上打洞，否则水会漏出并导致船只沉没。
徽州的山水之中，为何有如此多的船形村落？
新安是徽州的古称。 徽州的村庄大多沿新安江水系而建。 从某种意义上来说，新安江是徽州的象征。 徽州山势险峻，水流湍急。 客观地说，大多数村庄都位于两山一沟之间的狭长地带。 船形的设计既是最合适也是最无奈的选择。 在徽州这个地少人多的地方，徽州人为了生存，不得不外出经商。 他们对船舶有着特殊的感情和寄托。 新安江在山中打开一道缺口，进入浙江后汇入钱塘江。 满载山产品、木材、茶叶、桐油、油漆等货物的商船从新安江出发。 船只将他们与外界连接起来。 最终，称霸天下的徽州商帮成立了。
新安江东端是海。 我突然想到，对16世纪中国航海格局影响最大的人物是两位徽州人——歙县王直和绩溪人胡宗宪。 兵部尚书胡宗宪指挥的舰队，绞杀了王直创建的世界上最大的海盗舰队。 在胡宗宪的家乡龙川村，仍能找到大航海时代到来之前那场海权战争的痕迹。 被誉为“徽州第一宅”的胡宗宪尚书府，拱形屋顶设计成船舱形状，书房设计成军舰形状，木牌坊“卫谢三公” ”上刻有滚滚的波浪和跳跃的鲤鱼。 站在尚书府，就如同站在一艘战船上。 仿佛还能听到400年前海浪的轰鸣声。
当我们的目光跳到与绩溪毗邻的泾县黄田村时，那里停泊着一艘占地4000多平方米的“洋船屋”。 清朝道光年间，80岁的盐茶商人朱一桥之母突然心血来潮，想去上海看看“雅昌火锅”。 为了纪念母亲，朱父子一砖一瓦地建造了一座令人惊叹的船形工程——西侧院墙砌成倾斜的船头，院墙中间呈甲板形状，两层楼的私立学校形状像一艘船。 驾驶室、中后院墙如船舱，住宅、大厅如大轮子。 船必须有码头和跳板。 朱一桥在“敦木堂”与船之间修建了一座平坦的石桥。 这艘满载着孝心的船，悠闲地停靠在凤子河岸边。
确实，如果要解读最具象征意义的象形布局徽州村落，毫无疑问非船莫属。 这些依山傍水的村庄，希望利用船舶的布局来躲避洪水，希望以水为动力，促进宗族的蓬勃发展。 同时，这些承载着“起航”、“一帆风顺”、“满载而归”吉祥寓意的船形村落，承载着家人的心愿，为惠州经济发展注入强大的精神动力。 徽商刚刚走下船板，踏上家乡的船。 这艘船成为了他们心中隐藏的风水图腾。 随着公路运输的发展，新安江已渐趋沉寂，沿岸港口也彻底退出历史舞台。 这些船形的村庄失去了往日的气势，成为停靠在历史长河中的船只。
石滩村位于歙县下坑镇山区洼地。 这里是古代南翔、歙县、绩溪、旌德两县徽商经新安江水路前往苏州、杭州的必经之地。 春天，漫山遍野的油菜花、梨花竞相开放，是摄影、写生的好去处。 在这张照片中，你可以清楚地看到村后的祖山，前面的鞍山，左边是青龙，右边是白虎。
摄影/吴若峰
•惠州风水是谁设计的？ •
据说徽州整个地势形如一艘大船，面朝大海，船头是天目山主峰清凉峰，海拔1787米。 徽州山水褶皱里停泊着无数的船形村落，村落里还隐藏着许多栩栩如生的船形屋。 徽州人对船有一种天然的迷恋。 除了徽州骆驼、徽州牛之外，船似乎也成为了徽州的一个隐秘之地。 性的象征。 然而，在随后的走访中，我发现徽州的村庄布局不仅仅是一艘简单的“船”，而“船”只是徽州风水阵法的冰山一角。
呈坎村，被朱熹形容为“呈坎双贤里，江南第一村”，是根据《书》中阴阳合一的八卦理论选址和布局的。变化无常，天人合一。 整个结构依山傍水，村落完全处于“叠山、四面环水、面屏”的理想空间格局环境。 村落坐西向东，大门均朝东，迎春阳暖，避庄重之气，呈现出风水所建立的门户秩序。 村左侧建有家庙、祠堂，村右侧建有社区住宅，突出了左祖屋、右社区。 每栋建筑都被凉水镇、三街、九九巷划分为独立又相连的空间。 置身其中，犹如进入八卦迷宫。
石家村石氏是北宋开国功臣石守信的后裔。 三经五纬将村庄有序划分，道路相连。 房屋如棋子般错落有致，故名“棋盘村”。 这是一盘未完成的棋。 棋盘上似乎充满了杀气，棋手们都已经匆匆离去。 让人们猜猜棋手是谁？ 为什么要留下残局？
里坊村的钱氏家族遵循风水理念，经过数百年的努力，建成了一个外圆内方的“钱形村”。 他们甚至以铜钱的意思，将这个村子命名为“里坊”。 他们将姓氏钱与真钱穿插在一起，时刻提醒着后人“君子爱财，得之以智”，并用村落的格局教育后人要外圆内方。
宏村按照牛的形状设计了村庄，有角、头、舌头、身体、胃、肠和脚。 我从高处往下看，只见雷霆山前躺着一头青牛。 绿水流淌，水汽活跃。 似乎只要我一声大喊旗杆在风水上的说法，那头肌肉舒展的青牛就会慢慢迈出脚步。
吴水森是万安老吴路恒宇集指南针店的传人。 当他十二岁的时候，他的姨妈和母亲教给他刻板和装针的核心技能。 “文化大革命”期间，万安罗盘的生产全面停止。 20世纪90年代初，吴水森重操旧业。
徽州总体走势是西高东低。 徽州水流大部分由西北流向东南。 这个方向正好迎合了风水理论中的山水大势。 徽州人对风水的热情追求和巨大的市场需求，为风水大师提供了试验场，各种类型的风水村落应运而生——龙兴江村、凤形熊村、鱼形鱼梁村、云团形等。村庄。 前口村、喇叭形的西坑村、条形的高沙村、阴阳交汇的太极湖村……形态各异的风水村落层出不穷。 它们要么隐藏在人们的视线之下，要么公开暴露在露天。 他们有很多。 超出我的想象。 仅休宁县就有月形、凤形、鹤形、龟形、蛇形、船形、莲花形、梅花形、锣形、蟹形、螺形、海螺形等村。
甚至很难找到一个没有风水大师去过的徽州村庄。 在《成坎》、《棠樾》、《雄村》等许多家谱中，都有邀请风水大师指导选村的记载。 潜意识里，徽州人对风水有着深深的敬畏和崇拜，从村庄规划到每一扇门窗的方位，从八字择偶，出门看黄历，建房择吉日、吉日、移动、修缮坟墓。 吉祥时节，徽州处处藏着风水。 风水禁忌有很多，一不小心就有触犯禁忌的危险。 徽州人必须掌握风水知识，几乎人人都知道风水。
惠州为何有这么多风水村？ 一个重要原因是惠州毗邻两大风水起源地江西、福建。 随着徽商的崛起，他们不断地将积蓄的资本汇回家乡，徽州成为数百年不曾停歇的巨大建筑工地。 有一种说法是，江西、福建等地大批风水大师进入徽州，造就了一大批风水村落。 事实真的如此吗？
图为太极湖村情况。 鸡西太极湖村，阴阳两极相互拥抱，拥有得天独厚的自然环境。 元溪河绕村呈“S”形向南流淌，西边的村庄与东边的田野形成了天然的“太极”地貌奇观（图/中原）。
徽州是道教的发祥地之一。 是众多著名道教活动的场所。 经过几千年的实践和总结，徽州先民逐渐丰富了环境选择的理论。 他们以丘陵山水为试验场，“师道”。 “自然”的哲学思想体现在风水设计中。 南唐时期，著名风水大师、国师何灵通迁居徽州，成为徽州风水的创始人。 《休宁县志》记载：“回族的好墓地，多是国师选定的”。 宋元明清以来，何灵童的风水技艺一直在徽州传承，婺源绩溪的尤氏就是何灵童的青囊，其叔家的师傅，成为最著名的风水大师。一家人在惠州。 明代游元礼曾“永乐初应圣旨谶天寿山陵，还山”。 何家也继续着绳索。 用牛鞭驱青牛入世的休宁风水大师何克达，就是何灵通的后裔。 绿牛来到宏村后，宏村就不再受到火灾的影响。 ，最终留下了世界文化遗产“牛形宏村”。
徽州无功而返的学子不计其数。 除了背起行囊出去经商、在世间打拼之外，成为一名风水师也是一个不错的出路。 这些深受儒家经典教义影响的学者，将毕生的理论和理想压缩成罗盘上的一千多个小字。 他们在设计、规划和整修村庄时，融入了江西、福建风水学派的精髓，融入了崇尚忠、孝、义、仁、义、礼、智信、尊崇儒家思想、道教与佛教、宗族礼法、宗教信仰等与风水交织在一起，形成包容性的徽州风水。 可谓小罗盘大，容得下徽州。 来自全国各地和地方的风水大师各显神通，因地制宜，进行了大胆的想象和创造力。 各种形象的村庄应运而生。 他们不仅在村庄布局上有突发奇想，在空间营造上也有独特的匠心。 他们共同创造了徽州风水。
与马头墙、牌坊、祠堂、天井、徽驼、契约、女红相比，徽州的风水承载着更多的秘密。 龙川、宏村经过风水改造，平息了水火。 呈坎、李坑打通了自然与人文的联系，成为金石村。 经过风水的启发，他们成为了富裕的家庭。 风水真有那么神奇吗？
图为龙川船形图。 鸡西龙川村已有1600多年的历史。 其形状两头尖、中间宽，像一艘停泊在登远河岸上的大船。
图片供图/龙川风景区
•徽州对中国风水有何贡献？ •
真正引发我对徽州风水思考的是村里的水系。 徽州人视水为财富的象征，因此村里的水得到了最大限度的利用。 绕着门前的水走，低头触水，村庄漂浮在明亮的水面上，人们走着走着脚步似乎开始颤抖。
风水大师何克达大胆奔放地将仿生学原理运用到宏村水系的设计中。 南湖是牛胃，溪水是牛肠，家家户户的水渠都在循环流淌。 从图中看，无论从哪个角度看，它都是一头懂得水性的绿牛。 500年后，这一切似乎与财富无关，而更多的是与防火有关——南湖位于朱雀镇，村中的元沼储存着内阳之水。来压制丙丁火。 在村内对水流进行人工引流、改道、改道、弯曲、盘旋、盘绕，使水能在村内尽可能地扩散，并利用地形差异将消防用水输送到各个角落。 村里水汽充沛，飞檐倒映在水中，水影爬上白墙，呈现出一派自然景象。
图为歙县鱼梁村。 该村因渔梁坝而得名。 曾经辉煌的徽商到达钱塘、扬州时就从这里出发。 堪称“徽商梦想开始的地方”。 鱼梁坝还被后人誉为“江南都江堰”（供图/）。
徽州的木结构房屋最怕火灾。 经过数百年的精心管理，这个村庄无法承受火灾的破坏。 起初，风水大师试图通过改变道路方向和房屋门的朝向来解决防火问题，但失败了。 接下来，他们在防火的具体细节上下功夫。 在规划村庄、设计房屋时，他们暗中结合了自然规律、生活常识和风水。 宏村中心挖的月沼，因“花未开，月未满”而得名，寓意氏族发展日趋兴盛； 冯村冯氏分寺东侧挖有七个水塘，云庄书房前挂天灯，写有月名，组成“七星追月”的画面； 水镇围门，题曰“玉带绕身”； 天井置一水缸，冠上“四水归堂”……
这些风水中的吉祥话道出了实情，水是最有效的防火手段。 这些布局既浪漫地追求宗族理想，又合理地落实了消防措施。
龙川河的人工改道和排水口的修建，似乎弥补了龙川村风水的缺陷。 更重要的是，他们解决了雨季洪水期间登源河水位上涨造成的河水回流问题。 从此，后人在雨季时常看到独特的奇观——汹涌的邓源河从东向南咆哮，人工改造的龙川河潺潺流淌。 两条河流的交汇处呈现出不同的水位。 源头河水位高于龙川河水位。 令人难以置信的是，龙川河并没有被洪水淹没。 古人将这种现象归因于真龙镇守龙川河。 在胡氏宗祠布置流水盆、开通北高南低五渠等措施，疏通、畅通了地表水的排水，解决了龙川村长期存在的洪涝问题。 这是龙川先祖深深明白的。 了解了自然规律后，就是利用自然、改造自然的经典范例。
图为婺源古滩乡巨井村。 这是一个古朴幽静的山村，形状如马蹄，呈近圆形，村外群山环水。 图片正上方是狭窄的入水口，新建的柏油路呈弧形穿过村庄（摄影/谢林）。
徽州多山，缺水，但当你到了徽州，你会误以为自己是在水乡，而水在这里得到了最大限度的利用。 为了营造良好的水环境，江河、溪流、瀑布、堰、渠、塘、塘、沟、井、泉等重叠的水波纹与村庄、房屋、道路、建筑和谐搭配。 、水口园林造景，水街与水镇相连，水井、池塘密布，仿佛是一种与生俱来的自然关系，营造出理想的水空间。 寨滩村无溪水系、龙柏塘水系、江湾村河形水系、长溪多层山塘、珍珠水系、江村金澳水系等水系密集分布。徽州大地，造就了“环济渭河”，道路相连，巷弄清泉。”这是绝佳的人居环境。
徽州风水史，就是一部徽州村落、民居的水火防治史。 随着风水的演变，人们淡化了它原本在地理和建筑上的实际意义。 掺入了许多迷信成分后，逐渐转变为心理学、玄学，如避开邻居门窗扇的位置，把门做得小一点，在天井里放平安罐，在室内挖井，把山墙加高一尺等。 原本是防火措施，却都被贴上了风水的名义，创造了徽州独特的风水。
程朱理学的创始人程浩、程颐及其大师朱熹均祖籍徽州。 他们的思想影响着徽州人的生活秩序，强烈体现了宗法秩序和乡村建设的伦理原则。 徽州人在朱熹的家族礼制模式的基础上，建立了宗法祠堂自治制度——祠堂要么位于村庄的中心，如同一个人的心脏；要么位于村庄的中央，如同一个人的心脏； 或者位于村口，如村里的领头雁。 左祠堂，右祠堂，祠堂各分祠区分清楚，秩序井然。 这些宗族建筑以其宏伟的规模、巍峨的形象成为村里的标志性建筑。 它们极其神圣，一砖一瓦都不能毁坏，否则村子难免会遭罪。
虽然徽州人大多经商，但读书仍是入仕的首选。 “三代不读书如猪”这句话也说明了徽州人普遍重视读书。 因此，徽州人希望通过调节风水来改变自己的运气，通过风水从精神层面为学生祈福。 许多村寨建有文武庙，前位建有魁星塔，巽位建有文昌阁，社庙建有文曲星，水口建有文峰塔。 架构上也有很多大惊小怪的地方。 马头墙、山墙、大门均改为官帽形状。 门顶或屋顶均设有官方帽形飞檐。 大门仿衙门塑造成“八”字。 在房屋或整个村庄的前、后、左、右处挖沟渠。 正对大门的圆锥形山峰改名为碧剑峰。 如果是一座“山”字形的山峰，就命名为笔架山……它通过美丽的寓意赋予学生强大的意义。 心理暗示。 它所体现的功能不仅仅是中彩票的功能，更是主人的理想和诉求。 这让人惊叹古人的圆圆的头脑。
按照“临水而建，二龙戏珠水葫芦”的基本风水布局，徐村历史上出过48位进士，成为名副其实的“进士村”。 李坑被誉为“理学的发源地”，数百年来产生了尚书、司马、太守等36位官员，16位进士，92位文人。 他们将所有这些都归因于村庄的良好风水。
县的村的形状像一艘停在河边的船，因此被称为“ House”。 这是由清朝时期的盐茶商人Zhu 建造的，以纪念他的母亲。 西侧庭院的墙壁是为了形成弯曲的弓，庭院墙的中间的形状像甲板一样，两层楼的私立学校就像驾驶员的出租车，中间和后庭院的墙壁的形状像客人一样，住宅和大厅就像一艘大船。 这艘充满孝顺的船在风口河岸悠闲停靠。
照片礼貌/他的福洪
的大多数村庄都有家谱，毫无例外地记录了“ ”的家庭规则。 所谓的“农业和阅读”是农业文明与儒家和道教的结合。 农业是生命的基础； 阅读是自我文化的策略。 “在十个家庭的一个村庄中，朗诵并没有被放弃”是对当地教育发展的深刻反映，而阅读已成为他们的有意识行为。 我看到一张红色的纸被困在山坎村一个村民的炉子上，上面写着“天堂和地球，勋爵，王子，师父”。 它表明，在日常生活的日常细节中，惠州人民尊重他们的老师。 他们建造的豪宅就像是一本自我文化的教科书。 无论是大型门户，屏幕墙，露台和地面，还是小的，， and ，都有人物，传说，故事，鲜花，鸟类和脊肉。 音乐，国际象棋，书法和绘画等模式使儒家文化的微妙含义可以渗透到建筑物的每个细节中。 丰富的财政资源是大量名人出现的支持。 氏族的孩子可以通过帝国检查并成为官员来荣耀其祖先。 反过来，它们会影响并驱动更多的氏族成员。 这些链接是交织在一起的，名人的历史正在持久。
风水设计的美丽视野大大提高了人的信心。 他们坚信上帝的照顾和祖先的祝福。 通过风水的精神支持和对学生本身的勤奋研究，惠佐（）已成为“中国东南部最大的学者”。 它产生了29名民事和军事冠军，超过2,100名民用和军事学者以及成千上万的人，积累了深刻的文化遗产。 。 “由Lian Ke在三个宫殿中撰写，四个英里的，同胞的，父亲和儿子的部长，兄弟总理，四代和一个等级”作为一个好故事。 在这个持久的良性周期中，惠佐（）已成为中国最发达教育的地区之一，为古典中国提供了耕种，阅读和传递家庭传统的典范。
•褪色的神话•
从凯胡（）在苏伊王朝（589）统治九年级的肖州（），再到统治北部歌曲王朝（ Song ）统治的第三年，将转变为（1121），这是的行政领土，最后是的行政领土。超过800年。 在过去的一百年中，惠州一直在经历转型的痛苦。 随着的分离和Jixi的重组，已被切断，从头到尾被切断，分为两个省和三个城市。 它不再具有一个县和历史上六个县的稳定模式。 为了发展旅游业，还将其名称更改为黄山市。 我们习惯于提到安海岛南部的传统乡村集团，武旺的传统村庄集团，Nanxi河的传统乡村集团以及 River中途和上游的传统乡村集团是East的四个传统村庄。中国。 基本上是在安海岛南部的传统村庄和武尤的传统村庄，最初是在休济湖的一个传统村庄，但霍伊福的名字已从人们的视线中删除。 已被完全篡改，似乎世界上没有。
随着时代的发展和科学技术的发展，在今天的中，已经揭示了一些最初神秘且不可预测的风水秘密。 风水失去了强大的中心力和限制力。 在经历了“文化大革命”和“摧毁四个老人”之后，我们的祖先经历了数千年的实践，而依靠风水建立的坚不可摧的铁法被放弃并践踏。 许多人民放弃了对自然的崇敬和对祖先的崇拜，任意破坏并改变了由其祖先精心建造的供水系统，道路和村庄的布局，并任意拆除祖先建造的砖块。 大量的人民有雕刻，房屋被盗或出售，甚至穿过海洋。 在风水休伊州只有一个古老的神话，跳上我们温暖的舌头？
在过去，当建造房屋时，您必须要求风水大师看基金会并设定约会。 在奠基仪式上，您必须崇拜神和祖先。 图片显示了指南针博物馆的基础奠基仪式。
摄影/Wu
堆叠的白色墙壁优雅而梳理，独立于雾气和雨，就像百合花在田野里开花。 整个就像大自然的礼物一样，精心收集。 在这里，一年一年，日复一日，在这里进行耕种，学习，钓鱼和wood夫的前世。 但是，这种自然的生活场景逐渐下降。 古老的村庄正面临灭绝 - 一些杂乱无章的新建筑物散布在江旺村的历史建筑中，就像一堆不可避免的负担一样。 他们与这个古老的村庄不兼容。 是以随意的方式建造的。 新房屋混合在一起，笨拙地匹配，我们再也找不到放置在天地之间的铜硬币。 村在“城市化”中缩小了一片死叶...各种散布在山区的村庄，传统民间习俗的命运在现代文明的影响下会在哪里？
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